“富強”這個概念，是和“貧弱”相對應的。正因為我們在中國近現代史上感受到了太長久、太深重的貧弱，所以在國家層面的價值觀上，“富強”作為首要的目標被提出來。“富強”的聲音，是我們整個民族心底呼喊了太久的一個共同聲音。

 

    “富強”這個詞，是一個并列詞語：民富而國強，才是國家的真正富強。人民富足，是一國存在的終極意義；國家強盛，是人民生活的重要保障。所以“民富”和“國強”，是相互成就、互為表里的一對概念。

 

 

    民富，在國學的論述里是一種什么樣的狀態呢？孟子曾對想要治理好邦國的梁惠王說：

 

 

    《孟子》里講，讓人們通過正常有序的勞作，可以穿上帛、可以吃上肉，這就是民富。其實，孟子這里說的五十歲、七十歲只是泛指，衣帛、食肉也只是一種指代，他真正提出的是人民生活中最基本的兩項保障：豐衣和足食。

 

    這兩樣，在我們當代的都市生活中都是習以為常的生活必需品了，然而縱觀人類歷史上長久的供不應求、橫看當今世界部分區域的長年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實在是一種非常可貴的幸福，是民富的最重要體現。

 

    所以陶淵明在《桃花源記》里描寫他幻想中的世外桃源時就形容道：

 

 

    他幻想著，有一方樂土，人們在那里安居樂業、衣食無憂，這樣的平實生活就是陶淵明心目中的理想國了，就可以令男女老少怡然自得。

 

    到了清代，人們的訴求依然如此，清初的藝術家李漁在他的《閑情偶寄》里就說：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳。”衣冠楚楚，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會富有的表現，——由此，我們可以聯想到當下每一天的車水馬龍，每個人的衣著鮮亮。

 

 

    豐衣足食，這是生活富足的層面；而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質富足之后的精神富足，也就是經濟富足之后的文化富足。因此孟子在對梁惠王的論述中，說完衣帛、食肉、無饑，就馬上說到了文教，他說：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”在孟子心中，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規范、仁義道理，這才是民富的更高表現。

 

    而孔子把這層意思說得更清晰，《論語》里就記載說：

 

 

    周游列國的孔子看到衛國人口眾多，就通過與學生冉有的問答而表達說，人口發展起來后，還應當使人民富裕，富裕之后，還要給人以教育。就此，孔子提出了社會要經由民富而文昌的必要順序。

 

    所以我們就能夠領會一個民族提倡文化興國、重視文化軟實力的必要性：文化教養，標志著民富的層次。

 

    沒有建立起穩固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂業之所；沒有文化滋養的心靈沃土，人的生活就不能算是充實富足。因此《易經》會說“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過程，就是文明推動的過程，就是文化興國的過程，就是一個人學習和提升的過程，就是一個民族構建精神家園的過程，就是一個社會經由民富而至文昌的過程。

 

    所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質富足，豐衣足食；更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。

 

 

    如果說，一國的財富，主要是由經濟和文化組成的；那么，一國的強盛，主要是由政治和軍事構成的。

 

    政治的強盛，體現為對內的國家統一，以及對外的國際影響力。中國歷史上不斷重復著雖合久必分、但分久必合的規律，對江山一統的追求成為了國家層面恒定的戰略，因為歷朝歷代的政府都深深認識到國家統一的重要性。疆土歸一、政權穩定、民族團結，才能使國內資源形成合力，形成勢不可擋的大國力量。

 

    縱觀歷史上但凡長治久安的王朝，一定都是總體來講國家統一、疆域遼闊、民族相安的時代，比如漢、唐、明、清，九州一統、天下歸心，這是所有朝代的政治任務，也是歷史發展的客觀規律。正因此，分裂祖國的行徑才是那么地不可饒恕，因為國家分裂、政治飄搖，削弱的是民族的整體實力，損害的是每個人的生活保障，造成的是歷史發展的困境甚至是倒退。

 

    九州同心之后，國家便可向外謀求在國際上的影響力。中國古代社會希望達到的理想狀態是“萬國來朝”、是“大國氣象”，是期盼在國際關系中成就政治上的足夠權威。然而對外強盛之后的這個政治共同體，在中國古人看來，又不是以對世界的稱霸、對區域的強權為訴求，而是以“四海一家”、以“互通有無”為追求，是以自身的強大來贏得彼此尊重、以國家的強盛而有余力回饋他國為榮。所以強盛王朝所沿襲的優異傳統，是保護附屬國家、優待遠方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強勢凌人、干涉他國內政，或者仗勢欺人、貪婪開疆擴土。

 

    中國文化認為，政治的強大，表現為一種自尊自重、自省自強的自信力，是像孔子信心滿滿說的“雖百世，可知也”——只要遵從歷史的得失經驗，百代之后的社會情形也可以掌握——雖然孔子這里論述的是禮儀制度，但是我們可以將禮儀之邦的精神引申為社會發展的道理。中國文化認為，政治強大的根本，在于規范自我的風度，而不是凌駕于人的霸權。

 

 

    如果說，一個國家政治強大的形態，有外放型也有收斂型，那么軍事強盛的狀況，就常常被人理解為血脈賁張的戰無不勝、攻無不克。其實軍事強大的理想狀態，應該表現為維持穩定的靜態守備，而不是沖鋒陷陣的動態進攻。

 

    兵強馬壯，威儀赫赫，聲名遠播，令敵人不敢來犯，這就是“強軍夢”的本質追求；而使家國淪陷于戰火，并不是軍隊建設的本來目的。

 

    中國傳統的“強軍夢”，是“不戰而屈人之兵”的兵不血刃，是不戰而勝，是杜絕窮兵黷武；而一旦不可避免地開戰，又是“上下同欲者勝”的所向披靡，是報效祖國、奮不顧身，是同仇敵愾、與子同仇。

 

    所謂泱泱大國，不僅僅是看起來人口多、收入多、土地多、資源多，而是要在國家形象上體現出精神之大、責任之大、氣度之大、實力之大。

 

 

    所以，說到“富強”，我們所期待的是一個民富而國強的中國，是經濟富庶、文化繁榮、政治強大、軍事強盛的國家。而對于我們每個人來講，如果我們在追求生活富裕的道路上，同時兼以文化修身；如果在我們關注領土糾紛的愛國之心里，還堅決擁護著國家主權完整——那么，中國的富強，有你，也有我。